#UNINE[超话]#|#UNINE出道一周年快乐# [米奇比心]#今日贴纸打卡# 小树变大树，限定团留下了永恒的生命树[爱你]树的生命比人还要长久，纵使我们终将老去，但这片树会为我们守护那名为UNINE的天地[米奇比心] @UNINE_李汶翰 @UNINE_李振宁 @UNINE_姚明明 @UNINE_管栎 @UNINE_嘉羿 @UNINE_胡春杨 @UNINE_夏瀚宇 @UNINE_陈宥维 @UNINE_何昶Chang希 @UNINE官博
2020年1月8日，星期三，
他作为一个多思的哲人，
洞见到了人的生存状态中一种根本性的弱。
比起那永恒的天空和大地，
比起历经无数时代而不灭的神，
朝生暮死的人类是太渺小了。
因此我们人类，纵使有再刚强的性格，
再精良的武器，
在天地面前都是弱小的。
“小”是我们人类生存的常态，
因此他为我们这些天地面前的忧患中的
弱小者寻求尊严和生存的意义。
他作为一个多思的哲人，
洞见到了人的生存状态中一种根本性的弱。
比起那永恒的天空和大地，
比起历经无数时代而不灭的神，
朝生暮死的人类是太渺小了。
因此我们人类，纵使有再刚强的性格，
再精良的武器，
在天地面前都是弱小的。
“小”是我们人类生存的常态，
因此他为我们这些天地面前的忧患中的
弱小者寻求尊严和生存的意义。
86.菩萨戒是关乎佛性因果之无上律仪，应尽心竭力广泛流通【梵网经讲录】
万佛圣城法界大学
《佛说梵网经讲录》
◎慧僧法师一九八Ｏ年讲于
万佛圣城法界大学养秋堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
参．劝大众奉行
“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持。过去诸菩萨已诵。未来诸菩萨当诵。现在诸菩萨今诵。”
释迦牟尼佛，说完四十八条轻戒时，又嘱咐诸大弟子说：“这菩萨戒，三世诸菩萨都诵；过去的已诵，未来的当诵，现在的今诵。”足见菩萨戒是很重要的。
“诸佛子听。十重四十八轻戒。三世诸佛已诵当诵今诵。我今亦如是诵。”
释迦牟尼佛再三叮咛：“诸佛弟子！以上的菩萨戒，乃为三世诸佛所共受持读诵怀念，系最重要之戒律。我今亦诵此戒。”有人问：“佛已成佛果，不会犯戒，何须诵戒耶？”虽然如此，但菩萨戒是诸佛心地本源，三世诸佛同尊，故佛佛诵持。
“汝等一切大众。若国王。王子。百官。比丘。比丘尼。信男。信女。受持菩萨戒者。应受持。读诵。解说。书写佛性常住戒卷。流通三世。一切众生。化化不绝。”
此段是嘱咐流通。嘱咐诸大弟子，若国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女，受持菩萨戒者，都应当受持、读诵、解说，书写佛性常住戒卷，流通三世（过去世、未来世、现在世），辗转不断。盖因菩萨戒是关乎佛性因果之无上律仪，故大众应尽心竭力去广泛流通，教化群品，使佛种常住，绵绵不绝。
前面劝受之戒文，有列出淫男、淫女、黄门、鬼神、天龙八部畜生等，但今只言“信男、信女”，其他品类，因何不提呢？此乃因众生受戒后，皆名第一清净者。纵使从前不务正业（淫男、女妓、邪命等），受戒后皆归第一清净。但须知“清净”，是指受戒后不复犯戒。若受戒后又犯戒，那就算不上清净。
“佛性常住戒卷”：是指此戒卷若能流通于世，则佛性因缘可以持久，永远不灭。此戒卷若坏灭，则世人也无佛性因缘可言矣。
“得见千佛。为千佛授手。世世不堕恶道八难。常生人道天中。”
此略举三益：（一）见圣。（二）离苦。（三）得乐。“授手”，即是由诸佛授记，将来毕竟成佛。谓秉戒人（受戒人），与佛相邻次不远。并且受戒已，世世不会堕三恶道──地狱、恶鬼、畜生。八难：（一）地狱。（二）恶鬼。（三）畜生。（四）长寿天：此天众生长寿，虽享天福之安逸，但不能见佛闻法睹僧，故名为难。（五）六根不具：即是盲聋喑哑，残废破蹩等。（六）北俱卢洲：或云边地。（七）世智辩聪：纵有多闻，仍属于世间智，非出世间智，并且善于狡辩智伪丛生，树我慢幢，自命不凡，看不起佛法。此辈亦属八难之一。（八）前佛后难。以上八难，皆无机会闻佛法，植善根，发菩提心，故名为难。凡受菩萨戒者，永不堕于恶道八难，而生生世世得生人间或天上，受胜妙之法乐。
以上略举三益：（一）见圣：世世由千佛摩顶授记。（二）离苦：永出离三恶道、八难。（三）得乐：常得生人天。此是略言之，若详细研究，受菩萨戒之利益何止此耶？而受者将来必定成佛，此利益更是不可思议！
“我今在此树下。略开七佛法戒。汝等大众。当一心学波罗提木叉。欢喜奉行。如无相天王品劝学中。一一广明。”
“七佛”，是指过去庄严劫中最后的三位佛，以及贤劫的四尊佛。现今我们所居乃是贤劫，而释迦牟尼佛是贤劫中第四位佛。此戒是过去七佛亲自授手宣扬之法戒，故吾人亦须一心顶戴奉行。
一心是专精不二之意。波罗提木叉（PRATIMOKSHA）是印度话，翻此方话，名为“戒”，亦名“长养”，“净除”；复有“解脱”、“别解脱”二义。“解脱”，意谓依戒行持，必定超凡入圣，而得解脱。“别解脱”，意谓每一条戒律，亦有彼特别解脱之功能。此戒皆应欢喜奉行。无相天王品劝学章，是《梵网经》一百二十卷中之一，但此土不传。
“三千学士。时坐听者。闻佛自诵。心心顶戴。欢喜受持。”
三千，谓三千大千世界中，同禀菩萨戒者，皆信心顶戴奉持。
“尔时。释迦牟尼佛。说上莲华台藏世界。卢舍那佛所说心地法门品中。十无尽戒法品竟。千百亿释迦亦如是说。”
此段乃承按前面最初之戒文。此一品之开端，述释迦牟尼佛坐于莲华台上金刚之座，由报身佛卢舍那于华藏世界宣说菩萨戒；而同时于一一世界海中，千百亿释迦牟尼佛，各于其莲华座上，同时宣说此戒。卢舍那，此云“净满”，谓已圆满一切净法。“十无尽戒法品竟”，谓释迦牟尼佛刚说完十重菩萨戒法的时候。
十重戒：（一）杀戒。（二）盗戒。（三）淫戒。（四）妄语戒。（五）酤酒戒。（六）说四众过戒。（七）自赞毁他戒。（八）悭惜加毁戒。（九）瞋心不受悔戒。（十）谤三宝戒。
云何名为“无尽”呢？盖因一切诸戒法，无不从此十大戒流出，永恒不绝，故谓无尽藏。当释迦牟尼佛宣说此十无尽藏戒法竟，其他千百亿世界里的释迦牟尼佛，也同时宣说完毕。
“从摩醯首罗天王宫。至此道树下。十住处说法品。为一切菩萨。不可说大众。受持读诵解说其义亦如是。千百亿世界。莲华藏世界。微尘世界。”
释迦牟尼佛，一共于十住处宣说此戒法品。最初在摩醯首罗天王宫（MAHESHVARA HEAVEN）说。此天通常谓色界最顶天；住于色究竟天的中央。摩醯首罗，译为“大自在”，因为此天主是最自在，洋洋自得。《地藏经》又云此天是色界顶天，即是第四禅天之上。
释迦牟尼佛，从摩醯首罗天，直至娑婆国土菩提树下，一共十处，演说此法。“不可说”，是印度大数目之一，亦是《华严经》上一百二十四个大数字之一，谓其量广大得不可悉数，不可言说之义。佛为不可说那样多的菩萨和诸大众，受持、读诵、解说其义。如一世界中是如此，而一一世界中，亦复如是。
莲华藏世界，是卢舍那佛所居之华藏世界海。这世界海里，有不可说不可说那么多的莲花，一一华叶上，有一世界海。一一世界海内，复有无尽无尽之世界海，如微尘许。尘尘混入，刹刹圆融，所谓“华藏世界一一尘，一一尘中见法界”；这种境界，是重重无尽，无尽重重，圆融无碍，不可以心思，不可以言喻，玄妙叵测！欲要仔细研究这种道理，可参考《大方广佛华严经》。试想想：假如把一个世界，粉碎成微尘，其微尘粒，必定是数不过来那么多。假若每一粒微尘内，复有一个圆整的世界，你说有多少世界？必定是无穷无尽，不可悉数那么多。而在这些千百亿世界，莲华藏世界海一一世界内，各有一尊释迦牟尼佛，在同时演说菩萨戒法，受持读诵解说其义。如一世界是这样，其他所有如微尘许世界中，亦复如是。
“一切佛心藏。地藏。戒藏。无量行愿藏。因果佛性常住藏。如是一切佛说，无量一切法藏竟。”
前五句为“别”，后一句为“总”。藏，有负戴、包藏之意。此戒藏是无所不包，无所不容，所谓“大而无外，小而无内。”五句为：（一）一切佛心藏。（二）地藏。（三）戒藏。（四）无量行愿藏。（五）因果佛性常住藏。
这五句就叫“别”，后一句呢？后边一句“如是一切佛说。无量一切法藏尽。”后边一句就是“总”。
（一）心藏：即三十心──十发趣（十住），十长养（十行），十金刚（十回向）。此三十心，通则包括一切诸法之因果。（二）地藏：即十地，从欢喜地乃至法云地。（三）戒藏：即十重四十八轻戒；此乃一切戒之本源故。（四）无量行愿藏：“行”，即六度，或云六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧（般若）。“愿”，即普贤菩萨十大愿王等。（五）因果佛性常住藏：本来，佛性非因非果，乃是超出因果之外。但因果却不离佛性，故曰：“大乘因者，诸法实相。大乘果者，亦诸法实相。”
实相，即是佛性的一个别名。诸法实相，是即相离相，无相而无不相；不生不灭，故云“实”相。一般凡夫肉眼所睹之形形色色，非诸法实相也。实相是无相，但无所不相。今因亦佛性，果亦佛性，佛性常住，则因果亦常住。通了一切诸法，皆名因果佛性常住之藏；别则“佛性本源”，亦是菩萨戒之异名。就如前边正文说过，“本源自性清净妙戒”，这就是佛性常住藏。
“如是一切佛说，无量一切法藏竟”：“如是”，是指法之词，指过去、未来、现在三世一切诸佛，说无量一切法藏（心、地、戒、行愿等法）竟。
恭录自《佛说梵网经》讲录
万佛圣城法界大学
《佛说梵网经讲录》
◎慧僧法师一九八Ｏ年讲于
万佛圣城法界大学养秋堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
参．劝大众奉行
“诸佛子。是四十八轻戒。汝等受持。过去诸菩萨已诵。未来诸菩萨当诵。现在诸菩萨今诵。”
释迦牟尼佛，说完四十八条轻戒时，又嘱咐诸大弟子说：“这菩萨戒，三世诸菩萨都诵；过去的已诵，未来的当诵，现在的今诵。”足见菩萨戒是很重要的。
“诸佛子听。十重四十八轻戒。三世诸佛已诵当诵今诵。我今亦如是诵。”
释迦牟尼佛再三叮咛：“诸佛弟子！以上的菩萨戒，乃为三世诸佛所共受持读诵怀念，系最重要之戒律。我今亦诵此戒。”有人问：“佛已成佛果，不会犯戒，何须诵戒耶？”虽然如此，但菩萨戒是诸佛心地本源，三世诸佛同尊，故佛佛诵持。
“汝等一切大众。若国王。王子。百官。比丘。比丘尼。信男。信女。受持菩萨戒者。应受持。读诵。解说。书写佛性常住戒卷。流通三世。一切众生。化化不绝。”
此段是嘱咐流通。嘱咐诸大弟子，若国王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女，受持菩萨戒者，都应当受持、读诵、解说，书写佛性常住戒卷，流通三世（过去世、未来世、现在世），辗转不断。盖因菩萨戒是关乎佛性因果之无上律仪，故大众应尽心竭力去广泛流通，教化群品，使佛种常住，绵绵不绝。
前面劝受之戒文，有列出淫男、淫女、黄门、鬼神、天龙八部畜生等，但今只言“信男、信女”，其他品类，因何不提呢？此乃因众生受戒后，皆名第一清净者。纵使从前不务正业（淫男、女妓、邪命等），受戒后皆归第一清净。但须知“清净”，是指受戒后不复犯戒。若受戒后又犯戒，那就算不上清净。
“佛性常住戒卷”：是指此戒卷若能流通于世，则佛性因缘可以持久，永远不灭。此戒卷若坏灭，则世人也无佛性因缘可言矣。
“得见千佛。为千佛授手。世世不堕恶道八难。常生人道天中。”
此略举三益：（一）见圣。（二）离苦。（三）得乐。“授手”，即是由诸佛授记，将来毕竟成佛。谓秉戒人（受戒人），与佛相邻次不远。并且受戒已，世世不会堕三恶道──地狱、恶鬼、畜生。八难：（一）地狱。（二）恶鬼。（三）畜生。（四）长寿天：此天众生长寿，虽享天福之安逸，但不能见佛闻法睹僧，故名为难。（五）六根不具：即是盲聋喑哑，残废破蹩等。（六）北俱卢洲：或云边地。（七）世智辩聪：纵有多闻，仍属于世间智，非出世间智，并且善于狡辩智伪丛生，树我慢幢，自命不凡，看不起佛法。此辈亦属八难之一。（八）前佛后难。以上八难，皆无机会闻佛法，植善根，发菩提心，故名为难。凡受菩萨戒者，永不堕于恶道八难，而生生世世得生人间或天上，受胜妙之法乐。
以上略举三益：（一）见圣：世世由千佛摩顶授记。（二）离苦：永出离三恶道、八难。（三）得乐：常得生人天。此是略言之，若详细研究，受菩萨戒之利益何止此耶？而受者将来必定成佛，此利益更是不可思议！
“我今在此树下。略开七佛法戒。汝等大众。当一心学波罗提木叉。欢喜奉行。如无相天王品劝学中。一一广明。”
“七佛”，是指过去庄严劫中最后的三位佛，以及贤劫的四尊佛。现今我们所居乃是贤劫，而释迦牟尼佛是贤劫中第四位佛。此戒是过去七佛亲自授手宣扬之法戒，故吾人亦须一心顶戴奉行。
一心是专精不二之意。波罗提木叉（PRATIMOKSHA）是印度话，翻此方话，名为“戒”，亦名“长养”，“净除”；复有“解脱”、“别解脱”二义。“解脱”，意谓依戒行持，必定超凡入圣，而得解脱。“别解脱”，意谓每一条戒律，亦有彼特别解脱之功能。此戒皆应欢喜奉行。无相天王品劝学章，是《梵网经》一百二十卷中之一，但此土不传。
“三千学士。时坐听者。闻佛自诵。心心顶戴。欢喜受持。”
三千，谓三千大千世界中，同禀菩萨戒者，皆信心顶戴奉持。
“尔时。释迦牟尼佛。说上莲华台藏世界。卢舍那佛所说心地法门品中。十无尽戒法品竟。千百亿释迦亦如是说。”
此段乃承按前面最初之戒文。此一品之开端，述释迦牟尼佛坐于莲华台上金刚之座，由报身佛卢舍那于华藏世界宣说菩萨戒；而同时于一一世界海中，千百亿释迦牟尼佛，各于其莲华座上，同时宣说此戒。卢舍那，此云“净满”，谓已圆满一切净法。“十无尽戒法品竟”，谓释迦牟尼佛刚说完十重菩萨戒法的时候。
十重戒：（一）杀戒。（二）盗戒。（三）淫戒。（四）妄语戒。（五）酤酒戒。（六）说四众过戒。（七）自赞毁他戒。（八）悭惜加毁戒。（九）瞋心不受悔戒。（十）谤三宝戒。
云何名为“无尽”呢？盖因一切诸戒法，无不从此十大戒流出，永恒不绝，故谓无尽藏。当释迦牟尼佛宣说此十无尽藏戒法竟，其他千百亿世界里的释迦牟尼佛，也同时宣说完毕。
“从摩醯首罗天王宫。至此道树下。十住处说法品。为一切菩萨。不可说大众。受持读诵解说其义亦如是。千百亿世界。莲华藏世界。微尘世界。”
释迦牟尼佛，一共于十住处宣说此戒法品。最初在摩醯首罗天王宫（MAHESHVARA HEAVEN）说。此天通常谓色界最顶天；住于色究竟天的中央。摩醯首罗，译为“大自在”，因为此天主是最自在，洋洋自得。《地藏经》又云此天是色界顶天，即是第四禅天之上。
释迦牟尼佛，从摩醯首罗天，直至娑婆国土菩提树下，一共十处，演说此法。“不可说”，是印度大数目之一，亦是《华严经》上一百二十四个大数字之一，谓其量广大得不可悉数，不可言说之义。佛为不可说那样多的菩萨和诸大众，受持、读诵、解说其义。如一世界中是如此，而一一世界中，亦复如是。
莲华藏世界，是卢舍那佛所居之华藏世界海。这世界海里，有不可说不可说那么多的莲花，一一华叶上，有一世界海。一一世界海内，复有无尽无尽之世界海，如微尘许。尘尘混入，刹刹圆融，所谓“华藏世界一一尘，一一尘中见法界”；这种境界，是重重无尽，无尽重重，圆融无碍，不可以心思，不可以言喻，玄妙叵测！欲要仔细研究这种道理，可参考《大方广佛华严经》。试想想：假如把一个世界，粉碎成微尘，其微尘粒，必定是数不过来那么多。假若每一粒微尘内，复有一个圆整的世界，你说有多少世界？必定是无穷无尽，不可悉数那么多。而在这些千百亿世界，莲华藏世界海一一世界内，各有一尊释迦牟尼佛，在同时演说菩萨戒法，受持读诵解说其义。如一世界是这样，其他所有如微尘许世界中，亦复如是。
“一切佛心藏。地藏。戒藏。无量行愿藏。因果佛性常住藏。如是一切佛说，无量一切法藏竟。”
前五句为“别”，后一句为“总”。藏，有负戴、包藏之意。此戒藏是无所不包，无所不容，所谓“大而无外，小而无内。”五句为：（一）一切佛心藏。（二）地藏。（三）戒藏。（四）无量行愿藏。（五）因果佛性常住藏。
这五句就叫“别”，后一句呢？后边一句“如是一切佛说。无量一切法藏尽。”后边一句就是“总”。
（一）心藏：即三十心──十发趣（十住），十长养（十行），十金刚（十回向）。此三十心，通则包括一切诸法之因果。（二）地藏：即十地，从欢喜地乃至法云地。（三）戒藏：即十重四十八轻戒；此乃一切戒之本源故。（四）无量行愿藏：“行”，即六度，或云六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧（般若）。“愿”，即普贤菩萨十大愿王等。（五）因果佛性常住藏：本来，佛性非因非果，乃是超出因果之外。但因果却不离佛性，故曰：“大乘因者，诸法实相。大乘果者，亦诸法实相。”
实相，即是佛性的一个别名。诸法实相，是即相离相，无相而无不相；不生不灭，故云“实”相。一般凡夫肉眼所睹之形形色色，非诸法实相也。实相是无相，但无所不相。今因亦佛性，果亦佛性，佛性常住，则因果亦常住。通了一切诸法，皆名因果佛性常住之藏；别则“佛性本源”，亦是菩萨戒之异名。就如前边正文说过，“本源自性清净妙戒”，这就是佛性常住藏。
“如是一切佛说，无量一切法藏竟”：“如是”，是指法之词，指过去、未来、现在三世一切诸佛，说无量一切法藏（心、地、戒、行愿等法）竟。
恭录自《佛说梵网经》讲录
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