南无药师琉璃光如来(法壇）
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第一会第一百二十一句
跋阇囉 俱摩唎
《妙法莲花经》卷第一
序品第一
第七十二页解:
天人所奉尊 适从三昧起 赞妙光菩萨 汝为世间眼
一切所归信 能奉持法藏 如我所说法 唯汝能证知
世尊既赞叹 令妙光欢喜 说是法华经
天人所奉尊，适从三昧起：这时候，天人所奉尊的佛，很安泰的、很舒适的，从三昧就出定了。什么三昧？就是无量义处三昧；起，就出定了。赞妙光菩萨，汝为世间眼：日月灯明佛就赞叹妙光菩萨说，你是世间的一个明眼善知识！世间所有的人，都以你妙光菩萨作眼目！为什么？
一切所归信：因为你是世间所有一切众生所皈敬而信仰的，众生都非常的仰慕你。能奉持法藏：为什么他们仰慕你？因为你能奉持佛法的法藏，能依法去修行，依法去弘扬佛法；你依照佛所说经典的道理，去教化众生。如我所说法：好像我所说的《妙法莲华经》。唯汝能证知：唯独你妙光菩萨才能明白、证得这种的智慧，知道这经中的妙处。
世尊既赞叹：世尊日月灯明佛既然赞叹妙光菩萨之后。令妙光欢喜：令妙光菩萨也生欢喜心。你看！菩萨也欢喜人赞叹！所以你们无论对任何人，你切记，不要讲他的坏话。你一定要说：“你真好啊！你的心也好，你的相貌生得也好！”他就再丑陋，你不要说：“喔！你真丑陋啊！”你这么讲，他讨厌你了，一定对你发脾气：“这会儿我拿你来出出气，我正一肚子气没有地方发泄呢！你说我丑陋，好！我一定和你打一场！”本来他丑陋，但是他不想；你若一说他丑陋，他就不愿意了！你若不说，他没有办法，因为他生来就这么一个面目，没有地方去发脾气去。所以日月灯明佛都赞叹妙光菩萨。说是法华经：说这一部《法华经》。
满六十小劫 不起于此座
所说上妙法 是妙光法师 悉皆能受持
日月灯明佛坐到法座上讲《法华经》，讲了满六十小劫，没有起来。所说这无上甚深微妙之法，所有这《法华经》的道理，这位妙光法师都能依法修行、依法受持、依法去给人讲说。
佛说是法华 令众欢喜已 寻即于是日 告于天人众
诸法实相义 已为汝等说 我今于中夜 当入于涅槃
佛说是法华，令众欢喜已：文殊师利菩萨又说，日月灯明佛说《法华经》，令在法华会上的一切大众，都得到法喜充满，欢喜无量。寻即于是日：寻，就是没有多久的时间。日月灯明佛就在这一天；哪一天呢？说完《法华经》那一天。告于天人众：他告诉天上的人、人间的人，和一切八部、鬼、神等众。
诸法实相义：诸法，就是一切的法，就是佛所说的八万四千法门。诸法，常常也可以就当“一种法”来讲；因为太多了，你记也记不清楚，莫如我就说是一种法。你把这一种法若记住了，一就是无量；你把这一种法明白了，你可以闻一知十，其余的八万四千法门，你都可以明白了。一知一切知，一明一切明；你若一个法也没有明白，那么法太多了，你怎么会知道？
我今于中夜：我，是日月灯明佛自称。佛说，我在今天半夜子时的时候，当入于涅槃：我所做的事情已经完了，所以我就应该到“常乐我净”的果位上去，应该入涅槃了。为什么佛要入涅槃？佛入涅槃，有很多的意思；最主要的，就是免得人生出一种依赖心。如果佛永远都不入涅槃，是可以的；唯独这些个弟子，天天随着佛学佛法，有的就会生出一种厌倦心来。怎么厌倦呢？就生出一种懒惰心、放逸心；以为现在修行不修行，都不要紧，天天和佛在一起，于是就懒惰了！好像现在我给你们讲经，天天你们看见我：“哦，师父在这儿！师父讲的经都有记录，我们不要看它！等什么时候有时间，我们再看一看！”光有笔记，也不看，放到一边，束之高阁。束之高阁，就把它在放那个板子上，放得高高的，认为保存得非常的严密；时间一久，就都忘了，等一个时候，也不记得了！
可是在人世间，都有悲欢离合，有一种特别的因缘；到了时候，我就离开你们各位了。那个时候，想听经也没有了，想学佛法，也知道佛法很难了；于是就会把笔记、记录又拿起来，把它读熟了，再研究研究法师过去所讲经典的道理。如果我不到其他的地方，你们永远也不会看这个笔记。
释迦牟尼佛说法说了四十九年，弟子有的也会生出一种懈怠心；不单释迦牟尼佛，就每一尊佛都是。他看看弟子有的生出一种依赖心，他就要离开、入涅槃了，免得弟子生出依赖心；这都是教化众生的一个方法，就怕人懒惰。所以才吩咐说。(待续)
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第一会第一百二十一句
跋阇囉 俱摩唎
《妙法莲花经》卷第一
序品第一
第七十二页解:
天人所奉尊 适从三昧起 赞妙光菩萨 汝为世间眼
一切所归信 能奉持法藏 如我所说法 唯汝能证知
世尊既赞叹 令妙光欢喜 说是法华经
天人所奉尊，适从三昧起：这时候，天人所奉尊的佛，很安泰的、很舒适的，从三昧就出定了。什么三昧？就是无量义处三昧；起，就出定了。赞妙光菩萨，汝为世间眼：日月灯明佛就赞叹妙光菩萨说，你是世间的一个明眼善知识！世间所有的人，都以你妙光菩萨作眼目！为什么？
一切所归信：因为你是世间所有一切众生所皈敬而信仰的，众生都非常的仰慕你。能奉持法藏：为什么他们仰慕你？因为你能奉持佛法的法藏，能依法去修行，依法去弘扬佛法；你依照佛所说经典的道理，去教化众生。如我所说法：好像我所说的《妙法莲华经》。唯汝能证知：唯独你妙光菩萨才能明白、证得这种的智慧，知道这经中的妙处。
世尊既赞叹：世尊日月灯明佛既然赞叹妙光菩萨之后。令妙光欢喜：令妙光菩萨也生欢喜心。你看！菩萨也欢喜人赞叹！所以你们无论对任何人，你切记，不要讲他的坏话。你一定要说：“你真好啊！你的心也好，你的相貌生得也好！”他就再丑陋，你不要说：“喔！你真丑陋啊！”你这么讲，他讨厌你了，一定对你发脾气：“这会儿我拿你来出出气，我正一肚子气没有地方发泄呢！你说我丑陋，好！我一定和你打一场！”本来他丑陋，但是他不想；你若一说他丑陋，他就不愿意了！你若不说，他没有办法，因为他生来就这么一个面目，没有地方去发脾气去。所以日月灯明佛都赞叹妙光菩萨。说是法华经：说这一部《法华经》。
满六十小劫 不起于此座
所说上妙法 是妙光法师 悉皆能受持
日月灯明佛坐到法座上讲《法华经》，讲了满六十小劫，没有起来。所说这无上甚深微妙之法，所有这《法华经》的道理，这位妙光法师都能依法修行、依法受持、依法去给人讲说。
佛说是法华 令众欢喜已 寻即于是日 告于天人众
诸法实相义 已为汝等说 我今于中夜 当入于涅槃
佛说是法华，令众欢喜已：文殊师利菩萨又说，日月灯明佛说《法华经》，令在法华会上的一切大众，都得到法喜充满，欢喜无量。寻即于是日：寻，就是没有多久的时间。日月灯明佛就在这一天；哪一天呢？说完《法华经》那一天。告于天人众：他告诉天上的人、人间的人，和一切八部、鬼、神等众。
诸法实相义：诸法，就是一切的法，就是佛所说的八万四千法门。诸法，常常也可以就当“一种法”来讲；因为太多了，你记也记不清楚，莫如我就说是一种法。你把这一种法若记住了，一就是无量；你把这一种法明白了，你可以闻一知十，其余的八万四千法门，你都可以明白了。一知一切知，一明一切明；你若一个法也没有明白，那么法太多了，你怎么会知道？
我今于中夜：我，是日月灯明佛自称。佛说，我在今天半夜子时的时候，当入于涅槃：我所做的事情已经完了，所以我就应该到“常乐我净”的果位上去，应该入涅槃了。为什么佛要入涅槃？佛入涅槃，有很多的意思；最主要的，就是免得人生出一种依赖心。如果佛永远都不入涅槃，是可以的；唯独这些个弟子，天天随着佛学佛法，有的就会生出一种厌倦心来。怎么厌倦呢？就生出一种懒惰心、放逸心；以为现在修行不修行，都不要紧，天天和佛在一起，于是就懒惰了！好像现在我给你们讲经，天天你们看见我：“哦，师父在这儿！师父讲的经都有记录，我们不要看它！等什么时候有时间，我们再看一看！”光有笔记，也不看，放到一边，束之高阁。束之高阁，就把它在放那个板子上，放得高高的，认为保存得非常的严密；时间一久，就都忘了，等一个时候，也不记得了！
可是在人世间，都有悲欢离合，有一种特别的因缘；到了时候，我就离开你们各位了。那个时候，想听经也没有了，想学佛法，也知道佛法很难了；于是就会把笔记、记录又拿起来，把它读熟了，再研究研究法师过去所讲经典的道理。如果我不到其他的地方，你们永远也不会看这个笔记。
释迦牟尼佛说法说了四十九年，弟子有的也会生出一种懈怠心；不单释迦牟尼佛，就每一尊佛都是。他看看弟子有的生出一种依赖心，他就要离开、入涅槃了，免得弟子生出依赖心；这都是教化众生的一个方法，就怕人懒惰。所以才吩咐说。(待续)
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
艺术创作和阐释完全是两码事（顾衡）
画家会画不会说,知识分子会说不会画。艺术的实践和对艺术的阐释就成了分裂的东西。
在19世纪以前,这个矛盾并不严重,但是到了现代绘画之后,知识分子对艺术的阐释不再是回顾性的,而是要引领画家创作了。这下矛盾就激化
方面,报纸杂志这些渠道都掌握在知识分子手上,而且论起耍嘴来,画家也确实不是对手。
知识分子对艺术的阐释往往很粗暴很蛮横。腰一掐,我说你是啥你就是啥,你画家自己说了不
一个最著名的例子就是法国画家德拉克罗瓦波德莱尔几个诗人、作家,硬是把德拉克罗瓦树成了浪漫主义绘画的旗手。造成了什么结果呢9德拉克罗瓦在理念层面与学院派的对抗,弄得他评法兰西美术学院院士,评了六次都没评上,把德拉克罗瓦恨得牙痒痒,都是朋友没办法,只能在曰记里抱怨几句得了。
那你说,知识分子文化大,我们画家画完了就由着你们说了,行不行呢?也不行!
画家是属于茶壶里煮饺子,肚子里有货,只是不知道怎么用文字表达出来。知识分子你根本搞不清楚人家饺子是啥馅的就抡开腮帮子胡说,那能靠谱吗?
1910年,有个叫多热莱斯的记者找了个公证人,又找了头驴。在驴尾巴上绑上画笔,在驴屁股后面支了块画布,然后就喂驴吃胡萝卜,把驴美得直摇尾巴。这么着,一幅画就成了。还给起了个特别高大上的名字,叫《阿德里阿蒂克的日落》（见图1）,镶了个框就送去参展了。
好评如潮啊!法国评论界全都嗨起来了,生命的喜悦啊,灵魂的悸动啊,命运的抗争啊,又夸了
六万多字高高的。然后,多热莱斯公布了真相。你说说,情何以堪呢?
这么着,艺术的创作与对艺术的阐释,就成了一个很尖锐的矛盾。
正是在这样的背景下,艺术史这门学问应运而生。所谓对艺术进行阐释,说破大天去就是把幅画转化为文字符号。
既然是用文字符号来阐释,这个工作就必然是由知识分子来承担,画家干不了这事儿。这是我花了很长时间才想明白的第一个问题咱们说请个专业人士来给我们讲讲绘画,这个专业人士,不能是个画家,而是艺术史专业人士。
画家会画不会说,知识分子会说不会画。艺术的实践和对艺术的阐释就成了分裂的东西。
在19世纪以前,这个矛盾并不严重,但是到了现代绘画之后,知识分子对艺术的阐释不再是回顾性的,而是要引领画家创作了。这下矛盾就激化
方面,报纸杂志这些渠道都掌握在知识分子手上,而且论起耍嘴来,画家也确实不是对手。
知识分子对艺术的阐释往往很粗暴很蛮横。腰一掐,我说你是啥你就是啥,你画家自己说了不
一个最著名的例子就是法国画家德拉克罗瓦波德莱尔几个诗人、作家,硬是把德拉克罗瓦树成了浪漫主义绘画的旗手。造成了什么结果呢9德拉克罗瓦在理念层面与学院派的对抗,弄得他评法兰西美术学院院士,评了六次都没评上,把德拉克罗瓦恨得牙痒痒,都是朋友没办法,只能在曰记里抱怨几句得了。
那你说,知识分子文化大,我们画家画完了就由着你们说了,行不行呢?也不行!
画家是属于茶壶里煮饺子,肚子里有货,只是不知道怎么用文字表达出来。知识分子你根本搞不清楚人家饺子是啥馅的就抡开腮帮子胡说,那能靠谱吗?
1910年,有个叫多热莱斯的记者找了个公证人,又找了头驴。在驴尾巴上绑上画笔,在驴屁股后面支了块画布,然后就喂驴吃胡萝卜,把驴美得直摇尾巴。这么着,一幅画就成了。还给起了个特别高大上的名字,叫《阿德里阿蒂克的日落》（见图1）,镶了个框就送去参展了。
好评如潮啊!法国评论界全都嗨起来了,生命的喜悦啊,灵魂的悸动啊,命运的抗争啊,又夸了
六万多字高高的。然后,多热莱斯公布了真相。你说说,情何以堪呢?
这么着,艺术的创作与对艺术的阐释,就成了一个很尖锐的矛盾。
正是在这样的背景下,艺术史这门学问应运而生。所谓对艺术进行阐释,说破大天去就是把幅画转化为文字符号。
既然是用文字符号来阐释,这个工作就必然是由知识分子来承担,画家干不了这事儿。这是我花了很长时间才想明白的第一个问题咱们说请个专业人士来给我们讲讲绘画,这个专业人士,不能是个画家,而是艺术史专业人士。
爸爸：过来看看，咱们家以前也是绿色琉璃瓦
妈妈：你老说你是皇族亲戚，你包衣啊（包衣就是皇室或是宗室家的奴仆）
爸爸：去去去[怒]
妈妈：嘬嘬嘬[心]
爸爸：搁过去你们南城人都进不了我们家门口
妈妈：快道歉，否则我让你现在进不了卧室
爸爸：I'm so 骚凹瑞---
妈妈：你说咱俩搁过去是不是就是小燕子和五阿哥
爸爸：不是，你比小燕子强多了，你识字
妈妈：shit[怒][怒][怒]
妈妈：你老说你是皇族亲戚，你包衣啊（包衣就是皇室或是宗室家的奴仆）
爸爸：去去去[怒]
妈妈：嘬嘬嘬[心]
爸爸：搁过去你们南城人都进不了我们家门口
妈妈：快道歉，否则我让你现在进不了卧室
爸爸：I'm so 骚凹瑞---
妈妈：你说咱俩搁过去是不是就是小燕子和五阿哥
爸爸：不是，你比小燕子强多了，你识字
妈妈：shit[怒][怒][怒]
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